کد مطلب:103582 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112

[صفحه 341]

و فیها بیان عله البعثه، و فضل القرآن، و الناس فی المستقبل، و عظمه الناس. (فبعث الله) سبحانه (محمدا صلی الله علیه و آله بالحق) ای ارسالا بالحق لا ارسالا بالباطل، كما یرسل الجبابره الولاه. (لیخرج عبادمه من عباده الاوثان) ای الاصنام (الی عبادته) تعالی (و من طاعه الشیطان الی طاعته) فان العصان یطیعون الشیطان اذ هو الامر بالعصیان (بقرآن) ای مع قرآن (قد بینه) الله سبحانه (و احكمه) فان احكامه متقنه لا خلل فیها و لا نقص (لیعلم) ای یعرف (العباد ربهم اذ جهلوه) ای فی ظرف جهلوه سبحانه، فان الناس كانوا جهله زمان ابتعاث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و لیقروا به اذ جحدوه) ای انكروه (و لیثبتوه بعد اذ انكروه) فلم یعترفوا بوجوده، و لعل الجحود مع الاستیقان و الانكار مع الشك و الجهل عدم المعرفه اطلاقا. (فتجلی سبحانه لهم) ای ظهر- ذاته و صفاته- (فی كتابه من غیر ان یكونوا راوه) فانه سبحانه قد عرف نسفه فی القرآن الكریم. (بما اراهم من قدرته) فان الانسان اذا ذكر باثار احد عرفه، فانه سبحاه قد ذكر فی القرآن صنوفا من مظاهر قدرته، مما یلفت الانسان الی معرفته. (و خوفهم من سطوته) ای عقابه، بما بین من العذاب فی الدنیا و ال

اخره لمن خالف و عصی. (و كیف محق) ای اهلك (من محق) من الامم السابقه (بالثملات) ای بالعقوبات التی صارت مثلا للناس. (و احتصد) ای حصد كما یحصد السنبل (من احتصد بالنقمات) جمع نقمه و هی العقوبه

[صفحه 343]

(و انه سیاتی علیكم من بعدی) كزمان بنی امیه (زمان لیس فی شی ء اخفی من الحق و لا اظهر من الباطل) فان الحق قد خفی فی زمان بنی امیه، و ظهر الباطل، حتی لم یكن الناس یعرفون امور دینهم الا كما شائت اهواء آل امیه. (و لا اكثر من الكذب علی الله و رسوله) فقد امر معاویه باختلاق الاحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، لتقویه سلطانه، و بذل لذلك الاموال الطائله. (ولیس عند اهل ذلك الزمان سلعه ابور من الكتاب اذا تلی حق تلاوته) (ابور) یعنی لا رواج له اطلاقا، بمعنی انه لا یعمل به، و معنی (تلی) عمل به، فان حق التلاوه العمل، و المعنی ان الكتاب بمعناه المراد ابعد الشیاء عن العمل فقد كان آل امیه یشربون الخمر، و یزنون مع المحارم، و یقتلون النفوس البرئیه، الی غیرها من المحرمات المنصوصه فی القرآن الحكیم. (و لا انفق منه) ای اروج من الكتاب (اذا حرف عن مواضعه) بمعنی فسر كما تشاء اهواء بنی امیه فقد اعطی معاویه لسمره بن جندب اربعمائه الف درهم، حتی صعد المنبر و نسب الی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، انه قال: نزلت فی علی علیه السلام آیه: (و من الناس من یعجبك قوله فی الحیاه الدنیا و یشهد الله علی ما فی قلبه و هو الد الخصا

م، و اذا تولی سعی فی الارض لیفسد فیها و یهلك الحرث و النسل و الله لا یحب الفساد) و نزلت فی ابن ملجم قاتل علی علیه السلام آیه: (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله). (و لا فی البلاد شی ء انكر من المعروف) هذا علی طریق المبالغه، او علی ظاهره، فان حب الامام- مثلا- كان من انكر الشتام فی بلاد معاویه. (و لا اعرف من المنكر) فان ولاء آل امیه كان من اشد انحاء المعروف (فقد نبذ الكتاب) ای طرحوا العمل به (حملته) كاصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم امثال ابی هریره (و تناساه) ای جعلوا انفسهم كانهم ناسین لاحكامه- مع انهم فی الحقیقه غیر ناسین- (حفظته) الذی حفظوه (فالكتاب- یومئذ- و اهله) الحقیقیون كشیعه الامام علیه السلام (منفیان طریدان) طردهم اهل الباطل عن المجامع، ینفون من بلد الی بلد، كما فعل بحجر و اصحابه (و صاحبان مصطحبان) ای صدیقان یكون احدهما صاحبا للاخر، لا یفارقه. و هما (فی طریق واحد) من الخیر و الصلاح (لا یوویهما موو) الایواء: اعطاء المكان و المسكن، و ذلك كنایه عن الاحتفال بهما، و الاهتمام بشانهما كالغریب الذی لا یوویه احد (فالكتاب و اهله فی ذلك الزمان فی الناس) بهیاكلهما و جسومهما (و لیسا فیهم) بارواحهما،

لعدم الالفه بین الناس و بین الكتاب و اهله (و معهم) جسما و هیكلا (و لیسا معهم) روحا و عملا (لان الضلاله) التی بایدی الناس (لا توافق الهدی) الذی یدعوا الیه الكتاب و اهله (و ان اجتمعا) باجسامهما فی محل واحد- و هذا عله لقوله علیه السلام: لیسا فیهم، و لیسا معهم- (فاجتمع القوم) ای الناس المناوئون للكتاب و اهله (علی الفرقه) ای التفرق، كما هو الطابع العام لاهل الشام و من الیها فی زمن الامویین، و معنی الفرقه: الابتعاد عن الكتاب و اهله (و افترقوا علی الجماعه) العامله بالكتاب. (كانهم) فی اتخاذ آرائهم، و تاویل الكتاب علی طبق اهوائهم (ائمه الكتاب و لیس الكتاب امامهم) اذ لو كان الكتاب امامهم، ابتعوه. (فلم یبق عندهم منه) ای من الكتاب (الا اسمه) اذ لا عمل به حتی تبقی روحه لدیهم (و لا یعرفون الا خطه و زبره) ای كتبه یقال زبره بمعنی كتبه و المعنی انهم لا یعرفون مقاصده العالیه و احكامه السامیه (و من قبل) فی ازمنه بنی اسرایل و نحوها (ما) زائده للتزیین (مثلوا بالصالحین كل مثله) ای كل انواع المثله، و المثله عباره عن التنكیل و العقاب، الذی یسبب ان یجعل ذلك مثلا عند الناس لفضاعته، كان تصلم الاذن، او تفقاء العین، او یجدع الانف، و نحو

ذلك، و هذه الجلمه بیان ان تمثیل بنی امیه باهل الكتاب لیس شیئا جدیدا، فعاده الجبابره- فی كل زمان- التنكیل بالصالحین، او المراد ان بنی امیه فی زمان كفرهم فعلوا امثال هذه الاعمال، كما فعلت هند بحمزه علیه السلام، فلیس عملهم شیئا جدیدا بالنسبه الیهم. (و سموا صدقهم) ای صدقه الصالحین (علی الله) حیث كانوا یصدقون باحكام الله سبحانه (فریه) ای افترائا كما كان ابوسفیان ینسب كلام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الی الافتراء (و قالوا افك افتراه) و (و قالوا اساطیر الاولین اكتتبها). (و جعلوا فی الحسنه عقوبه السیئه) فالحسنه التی هی الاسلام و التوحید، كان لدی بنی امیه- قبل اظهارهم للاسلام- كانت لها عقوبه السیئه، فكانوا ینكلون بالمسلمین و یعاقبونهم- و هذا ان كان المراد بالجمل السابقه بنی امیه، و انكان المراد الامم السابقه، فالمصداق غیر بنی امیه و انما عتاه الامم البائده، و علی ای حال ففی هذه الجمل بیان حال الجبابره و العتاه فی كل زمان. ثم توجه الامام علیه السلام الی نصح الناس بقوله: (و انما هلك من كان قبلكم) من الامم (بطول آمالهم) جمع امل، و هو ان یرجوا المرء ان یفعل فی المستقبل اشیاء مرتبطه بالدنیا (و تغیب آجالهم) ای انه غاب

عن انظارهم اجلهم، فلم یتاهبوا للاخره و لم یعجلوا بالصالحات، و معنی هلاك الامم اما نزول العقوبه علیهم، او ذهاب كیانهم كما ذهب كیان الرومانیین، و كیان بنی اسرائیل، و هكذا. (حتی نزل بهم الموعود) و هو الموت (الذی ترد عنه المعذره) ای لا یقبل فیه عذر، بان یعتذر الانسان عن الموت، فیرجع الموت، و لا یاخذ من جاء لاجله. (و ترفع عنه التوبه)، ای لا تفید التوبه بعده اذا جاء (و تحل) ای تنزل (معه) ای مع الموت (القارعه) ای الداهیه المهلكه، كانها تقرع الانسان و تدقه (و النقمه) ای العقاب.

[صفحه 347]

(ایها الناس انه من استنصح الله) له، بمعنی اتخذ الله ناصحا له، باتباع اوامره، و انتهاج مناهجه (وفق) لكل خیر و سعاده (و من اتخد قوله) ای قول الله تعالی (دلیلا) یدله علی مواضع الخیر (هدی) الی صراط مستقیم (للتی هی اقوم) ای للطریقه التی هی اقوم و احسن الطرق، كما قال سبحانه: (ان هذا القرآن بهدی للتی هی اقوم). (فان جار الله) ای الذی اتخذ احكامه- كان جر فی ظل جاره- (آمن) عن المكاره، و ما نزل علیه منها فانما هو موجب اللمرض و الاجره، فلا منفعه تفوت من یدیه بلا بدل- كما یقال: الذی امن نفسه فی (شركه التامین) امن. (و عدوه خائف) ان عاش كان فی ضیق، و ان مات فالی النار (و انه لا ینبغی لمن عرف عظمنه الله ان یتعظم) اذ الانسان یعرف الاشیاء باضدادها، فمعرفه عظمه الله ملازمه لمعرفه حقاره النفس، فلا ینبغی بعد ذلك التعاظم. (فان رفعه الذین یعلمون ما عظمته) سبحانه (ان یتواضعوا له) ففی تواضعهم رفعه لهم، اذ التواضع یدل علی الفهم، و تقدیر الاشیاء حق قدرها و كلا الامرین موجب للرفعه. (و سلامه الذین یعلمون ما قدرته) ای سلامتهم عن العقوبه (ان یستسلموا له) بالانقیاد، و اطاعته الاوامر (فلا تنفروا من الحق نفار الصحیح) ای مثل نفار

الصحیح من الحیوان (من الاجرب) الذی اصیب بداء الجرب- و هو داء خبیث یوجب العدوی، و لذا یفر الصحیح منه خوفا- (و الباری) ای الانسان الصحیح البری من المرض (من) الانسان. (ذی السقم) ای المریض. (و اعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتی تعرفوا الذی تركه) فان الانسان لا یدرك حسن الاشیاء، الا اذا رای قبح اضدادها، و لذا قالوا تعرف الاشیاء باضدادها. (و لن تاخذوا بمیثاق الكتاب) ای باحكامه المحكمه التی هی بمنزله المواثیق و العهود بین الله و بین خلقه (حتی تعرفوا الذی نقضه) فان قبح الناقض یوجب ترفع الانسان عن ان یماثله، و ذلك موجب للاخذ بالكتاب (و لن تمسكوا) اصله (تتمسكون) (به) ای بالكتاب و التمسك قوه الاخذ و العمل باحكامه (حتی تعرفوا الذی نبذه) ای طرح العمل به، و العله لذلك كما ذكرنا فی الجمل السابقه (فالتمسوا) ای اطلبوا (ذلك) العمل بالكتاب، و المراد العلم بقاصد الكتاب (من عند اهله) و هم الائمه و العلماء الربانیون (فانهم عیش العلم) بهم یعیش العلم، و یبقی فی الحیاه. (و موت الجهل) ای انعدامه و نفیه، فان العلماء هم الذین یمیتون الجهل و ینیرون الناس بالعلم (هم الذین یخبركم حكمهم عن علمهم) فان الانسان اذا حكم فی قضیه، عرف من حكمه انه ع

الم او لیس بعالم (و صمتهم عن منطقهم) فان العالم صموت، و الجاهل ثرثار، فصمت النسان دلیل علمه، (و ظاهرهم عن باطنهم) فان الظاهر عنوان الباطن، فاذا كان الظاهر حسنا، دل علی قلب حسن ملی ء بالفضیله و التقوی. (لا یخالفون الدین) بترك اوامره، و الاتیان بنواهیه (و لا یختلفون فیه) بان یكون لكل واحد اتجاه یخالف اتجاه الاخر، فان اتجاه اهل الدین واحد (فهو) ای القرآن (بینهم شاهد صادق) یشهد بحسن اعمالهم. لمطابقه اعمالهم له (و صامت ناطق) فانه لا یتكلم، لكنه یعلم و یبین و یرشد.

صفحه 341، 343، 347.